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贯休与北京妙相亭

    他乡遇故知，为人生一大快事。远在北京，不经意中遇上与故乡有关的人和事，内心的激动和喜悦是无法用言语来表达的。
    上周末，我与家人又一次去北海公园游玩。由于琼岛大修关闭，我们就改从北门进园，游览以往很少涉足的北岸景点。过去只知道北岸有个九龙壁，这次自北向南走了一遭，没曾想北海还有那么多珍贵的名胜古迹：精致典雅的静心斋，宏大深沉的天王殿，金碧辉煌的九龙壁，多姿多彩的五龙亭，美轮美奂的快雪堂，雄伟壮观的小西天……尤其让人惊喜的是，我在这里发现了1100多年前的兰溪老乡贯休的画作。
    那天上午，看完了阐福寺里的植物展览，大家都有些累了，我瞧见西北角的古树林里有一个飞起的檐尖，就建议到那里去歇歇。走近一看，却发现这不是一个常见的亭子。它又高又大，亭子里还有一座佛塔。从说明牌上得知，它叫“妙相亭”。再往下看，我见到了“后蜀名僧贯休”的字眼，不由得眼前一亮，原先的疲惫也一扫而空了。
    据说明牌介绍：妙相亭建于清乾隆三十五年（1770年）。亭的底平面呈“亞”字形，由48根直径50多厘米的红漆圆柱支撑。上部为八角形重檐攒尖顶，灰筒瓦，绿剪边，绿琉璃宝顶，结构精美秀丽。佛塔位于妙相亭的中心，全部由汉白玉石雕筑而成。塔高6.88米，塔座为石雕须弥座，须弥座束腰部分雕有“双龙戏珠”等图饰。塔身的16个面上，摹刻着五代十国时期后蜀名僧贯休所画的《十六应真像》和《清乾隆御题像赞》。塔身的转角处为石雕圆柱，塔身上部有一层圆形石雕塔檐。塔刹由攒尖宝珠组成。妙相亭及其佛塔的建筑结构非常精美，因亭内16尊罗汉像仪态古朴、庄严，故被称为“妙相亭”。据了解，这种塔亭一体的建筑形式，在我国乃至国外都是绝无仅有的。
    我的目光，一下子被塔身上那16幅古朴精美的应真（即罗汉）像吸引住了。虽然历经200多年的风霜雨雪，但由于有亭子的遮护，所以这些画像中的多数仍然清晰可辨。贯休的这组《十六应真像》，笔法曲折圆润，遒劲紧密，犹如铁线描就。所刻画出的诸罗汉均毛发浓密，高鼻深目，带有早期罗汉梵相特点。他们的神态，各具人世间喜、怒、哀、乐等多种表情：有眉长拖地，慈眉善目者；有高鼻巨口，喜笑颜开者；有宽额火眼，金刚怒目者；也有闭目养神，神态安详者。再以经书、念珠、香炉、手杖、草鞋、柯木、石凳衬托其间，非常形象地展示出人物的气质神韵，生动地再现了僧侣苦苦修行的坚毅、虔诚的性格特征，营造出隐士遁迹山林修身养性的高远意境，寄托了画家渴望宁静生活的强烈愿望，给人以深刻而巨大的心灵震撼。让人稍感遗憾的是，雕刻其上的《乾隆御题像赞》却字迹模糊，无法一一辨识了。
    回到家里，我仍意犹未尽，又翻书并上网查阅了相关史料，从而对贯休及他的《十六应真像》的来龙去脉有了较为系统的认识。
    贯休（832～912年），原名姜德隐，浙江兰溪人。6岁即为僧，工书画，号“宝月禅师”，是唐末五代著名的诗僧和画僧。贯休一生，游历既广，且能诗善画，在画坛诗林均有影响。尤其所画罗汉，绝俗超群，历代评价很高。宋人黄休复的《益州名画录》记述：贯休“诗名高节，宇内咸知。善草书图画，时人比之怀素、阎立本”。宋人的《宣和画谱》也对贯休的画作了介绍，说贯休最善于画罗汉像，“罗汉状貌古野，殊不类世间所传，丰颐蹙额，深目大鼻；或巨颡槁项，黝然若夷獠异类，见者莫不骇瞩。”
    贯休所画的罗汉夸张变形，大异常人，他自称所绘罗汉形象怪异的来源为“从梦中所见”。俗话说，日有所思，夜有所梦。对所画之罗汉，连梦里也经常不断地出现，从中可见贯休创作的着力之处，在于不断的变形，不断的创造。后蜀翰林学士欧阳炯曾作一首《禅月大师应梦罗汉歌》，盛赞贯休对佛像创作的贡献：“西岳高僧名贯休，高情峭拔凌清秋。天教水墨画罗汉，魁岸古容生笔头……若将此画作比量，总在人间为第一。”自此，贯休的《十六应真像》成了后世临摹及雕塑罗汉佛像的范本。也就是说，我们今天在全国各地寺院见到的唐代以后的罗汉佛像，大都源于贯休这位老乡1100多年前的创作———这无疑又为金华人增加了一笔值得骄傲的资本。
    据史料记载，贯休的《十六应真像》始画于唐广明年间（公元880年），至乾宁初年才完成16帧，前后用了10多年才完成此创作。五代十国时期，贯休为逃避战乱来到相对安定的西蜀，将《十六应真像》带到了四川。当时，贯休受到蜀主王建礼遇，主持东禅院，该画藏于寺中。后梁乾化二年（公元912年），贯休圆寂，享年81岁。后汉广政十二年（公元949年），《十六应真像》被纳入后蜀孟知祥内府。蜀亡后，宋太平兴国元年（公元976年），《十六应真像》收入宋内府，藏于兴国寺中。北宋灭亡后，宣和秘府中的书画藏品全部失散。直至南宋宁宗（赵扩）时，《十六应真像》才又收回了内府。直至明末，张丑在《清河书画舫》中才又提到了该画。
    清初，《十六应真像》为浙江钱塘圣因寺所得。乾隆二十二年（公元1757年），乾隆皇帝南巡驻杭州西湖。一日，亲往圣因寺观赏此画，惊叹之余，感慨不已。他根据《梵经》改正了画上原题的罗汉名，并题写了赞文。《清乾隆御题像赞》曰：“唐贯休画十六应真像，自广明至今垂千年，流传浙中，供藏于钱塘圣因寺。乾隆丁丑仲春，南巡驻西湖行宫，诣寺瞻礼，因一展观，信奇笔也。第尊者名号，沿译经之旧，未合梵夹本音，其名次前后亦与章嘉国师据梵经所定互异。爰以今定《同文韵统》合音字位次注于原署标识之下，各题以赞，重为书签，仍归寺中传世永宝。夫四大本无，画于何有，仍斤斤于名相文字之别，得毋为诸善者诃耶？御识。”据传，乾隆皇帝回京后，仍对《十六应真像》念念不忘。他下诏专门建妙相塔，用以珍藏贯休的《十六应真像》及他的另两轴作品《七佛像》和《灵鹫就法像》。乾隆帝指定如意馆的玉作，把“十六罗汉图”临绘后，镌刻在塔形石幢上。后又下诏盖了妙相亭，以保护佛塔。
    至于贯休的三轴作品是否真正放进了佛塔；如果没有放进，《十六应真像》真迹如今又在何处，笔者就不得而知了。毋庸置疑，它是一件不可多得的文化瑰宝，也是一笔无价的精神财富。笔者了解到的一个文物行情是：乾隆二十四年，同样是由如意馆玉作依贯休《十六应真像》图仿雕的“十六应真像”，其中的第六尊“拔哈达喇尊者”，在2003年秋季的一场拍卖会上，成交价达31万元。（徐斐）