访金华书院 探浙学之源⑪|许谦与八华书院：气清山川近 意远宇宙宽

大型千人追星现场

　　《八华山志序》中所说的“白云”，便是“北山四先生”之一的许谦。他自号“白云山人”，世称“白云先生”。

　　说起许谦，很多人觉得他应该是金华人。然而，清朝康熙年间的东阳学者赵衍，依据许谦家谱等文献资料，考证出许谦为东阳人，他家在东阳白云笠泽（今东阳城西白云街道）一带，只是由于过继给了家住金华的堂叔，所以在金华长大，也在金华终老。

　　许谦与东阳的缘分，主要在教学上。他到东阳多所书院讲过课，还有一所白云书院是以他命名的。而八华书院，更是由于许谦的加盟，一跃成为元代的知名书院，吸引了全省乃至全国的学子。

　　元代延祐元年（1314），在南京等地讲学多年的许谦，因为患了眼疾，谢绝了各地书院、学校的邀请，回家打算颐养天年。然而，如此大儒，要是不教书了，岂不可惜？许谦好友萧北野的外甥，也是许氏同宗的许孚吉盛情相邀，终于把许谦请到了东阳八华山，主持八华书院。

　　这消息一传十，十传百，东阳的学子纷纷赶往八华山，外地的学子也不远千里而来。原先准备好的校舍根本不够用，地方乡绅只好赶紧捐钱造房子，一建再建，才使山上有了略具规模的书院。

　　山间生活清苦，经常吃不上肉，有时下雨屋子里还会漏水，这些生活细节，出现在许谦写的诗里。然而，师生们以此为磨砺，修炼心性。

　　授课之余，许谦经常带着学生漫步八华山的山间小道，欣赏四时美景，登临书院旁边的迎华观，对景吟诗。

　　在《三月十五夜登迎华观》一诗中，许谦写道：“气清更觉山川近，意远从知宇宙宽。”

　　八华书院是一个传奇，对于现代人来说是这样，对古代的东阳读书人来说也是这样。

　　许谦在八华山只待了两年便回了金华。八华书院不复当时盛况。之后的明清两朝，东阳读书人或屡屡登临八华山，凭吊遗迹；或一再重修八华书院，意图重振。楼如山便是其中之一。

　　如今，登临八华山，书院内的“许白云公祠”依然香火旺盛，祭祀不绝。无论是山顶伫立着的迎华亭，还是红色巨石上刻着的《迎华说》，都可见明代东阳读书人对“白云先生”的追慕。

许先生的教学之道

　　正值盛夏，八华书院门口，几株紫色“无尽夏”盛开。

　　“无尽夏”生命力强，因在夏季绽放，因此花语为“不畏艰险，顽强不屈”。

　　就像许谦。

　　许谦运气不好。他所在的元代，对于读书人来说是一个黑暗的时代。许谦是金履祥的门生，学习老师的气节，始终不肯入元，出于对统治者的不满，以及对南宋的故国之思，终身不仕，多次拒绝举荐征召，一辈子以教书为生。

　　许谦当了40多年老师，在教书育人方面颇有心得。他为八华书院制订了《八华学规》，要求学子们做到“心静”“貌恭”“刚毅”“谦让”“有善当与人共”等。

　　许谦认为，只有“心静”，才能不被名利所诱，沉下心来，从事学术思想的研究；只有“貌恭”，才能消除傲慢之气，虚心学习一切值得学习的东西；只有“刚毅”，才能坚定信心，不被眼前或者暂时的艰难困苦所吓倒，朝着自己的既定目标前进；只有“谦让”，才能接受忠言诤语，不断提升自己。

　　许谦还向学生强调朋友的重要性。他认为，朋友之伦虽居五伦之末，但对讲究学问之功效来说，却是五伦之首。他要求学生在交友时做到诚信，面对朋友的提问，必须说实话，不能欺骗，不能知道却不告诉对方，不能不知道却乱说。

　　许谦有教无类，弟子中甚至有蒙古人。这位蒙古学生名叫合剌不花，后来当了官，经常带着书和羊皮，坐在山水之间，如果有老百姓路过，他就会把人叫过去问问民生疾苦。他做官的地方，由于他以德治民，几乎连诉讼都没有，为官考绩是当时地方官里最好的。由合剌不花身上，可见许谦教育的力量。

　　许谦博学多才，教育弟子时什么都教，唯一不教的就是科举之道。弟子受他的影响，也大多不肯在元代出仕。

　　许谦的早期门生，多为元后期隐居授徒的儒者；而到了元明交替之际，许谦的年轻门生和早期门生的传人，纷纷投身时代风云，影响了明初政治和学术格局。比如宋濂、方孝儒等名人，都是许谦的再传弟子。

朱丹溪为许谦从医

　　许谦弟子众多，有名字记载的就达千余人。其中，金华人最熟悉的，必然是朱丹溪这位中医圣手。

　　很少有人知道，朱丹溪决定成为一名医生的直接原因，便是希望为老师许谦解除顽疾。

　　朱丹溪家中祖辈和父辈都有人从医，但他本人是想走读书科举路子的，后来由于母亲生病，才开始研读医书，把母亲治好以后，也就没有继续从医。

　　元仁宗延祐三年（1316），35岁的朱丹溪来到八华书院，成为许谦的学生。当时47岁的许谦已经患病多年。

　　许谦的病最开始是因饮食不适，形成积食痰郁，后来感到心脏疼痛。医生多次诊治，都认为是寒气所致，给他用燥热香辛药物。治疗多年，许谦服药不计其数，都是吃药时稍微见效，药一停又犯，反反复复，后来发展到坐下就不能起来，就算被扶起来也没法走路，胯骨不能开合，双足痉挛，一遇寒冷就呕吐不止。折腾了太久，连许谦本人也丧失了信心，认为自己完全是一个废人了。

　　根据元末明初名士戴良所作《丹溪翁传》，朱丹溪两次科举不第后，许谦对他说：老师卧病在床这么久，除非有医术非常精湛的人，否则不会有起色。你聪明异常，肯不肯致力于医学呢？

　　朱丹溪面对老师如此严重的病情，下了决心，把所有科举的书都烧了，不但日夜钻研医学典籍，还到处寻访名医拜师学习。

　　提高了自己的医术后，朱丹溪正式开始给老师治病。虽然他采用的方法多次被其他医生非议，虽然治疗过程中几次出现反复，但他仔细观察，大胆治疗，终于使老师病情有了好转。后来，朱丹溪学到了西域异人传授的“倒仓法”（即催吐），觉得许谦的病根是积食所致，一直没有彻底清除，这个方法很适合。“倒仓法”在许谦身上取得了明显的效果，他的身体很快就恢复正常，第二年还生了一个儿子，14年后才寿终正寝。

　　后来，朱丹溪还为同窗叶仪治疗痢疾。叶仪服药之后，病情居然一天天加重了，人们议论纷纷，朱丹溪却安之若素。叶仪服了10帖药以后，朱丹溪为他换了方子，亲自熬药。叶仪服用后排出大量污秽恶臭之物，热度退了下来，此后一天天好转，直至痊愈。朱丹溪这才解释，叶仪平素中气虚弱，如果直接用祛邪之药，身体吃不消，所以要先行调补。在此过程中，病症会暂时加重。幸好叶仪出于对朱丹溪的信任，没有停止服药，也没有另找医生，这才收获了最好的疗效。

　　尽管余生以医术立足，但朱丹溪仍然继续了自己对理学的学习。他援儒入医，把理学思想引入医学领域，对中医理论影响深远。

　　这也是八华书院对后世的贡献之一。

记者手记

书院：“小镇做题家”的摇篮

　　从小，就知道东阳是“教育之乡”，老师苦教，学生苦学，连普通得不能再普通的梅干菜，都因为东阳学子而获得了“博士菜”的美誉。然而，教育之乡的风气从何而来？这次为了写两篇有关东阳书院的稿子，看了一堆资料，觉得似乎找到了一些答案。

　　很多人第一次知道东阳，都是从《送东阳马生序》开始的。无论是文章的作者、明代“开国文臣之首”宋濂，还是文中的东阳马生，都是那个年代的苦学生。如果用最近的网络热词来形容，便是“小镇做题家”。他们用自己的专注和汗水，埋头书本之间，等到经文谙熟，学富五车，一朝出山便惊艳世人。

　　在东阳，从古至今，有无数这样的“小镇做题家”，而一间间的书院，便是“小镇做题家”的摇篮。

　　东阳书院，第一个特点是多。据东阳市政协《东阳书院》编辑部统计，唐代东阳境内兴办的书院有1所；宋代有书院30所，义塾17所；元代有书院1所，义塾4所；明代有书院29所，义塾5所；清代有书院24所，义塾5所。这些书院成为官办教育机构以外的重要力量，不仅促进了教育事业的发展，推动了东阳与外地学术文化的交流，更成为奉行“耕读传家”的东阳子弟跨越阶层、跻身庙堂的希望所在。南宋时，东阳书院30所，考中进士的达202人，以石洞书院、友成书院、南园书院等为代表的书院教育对东阳人才培养的贡献可见一斑。

　　第二个特点是俭。东阳并不像杭嘉湖宁绍等地之富庶，也少大商大贾，所以很多书院是比较朴素甚至简陋的。然而，办学者往往竭尽全力为书院提供学田，支付一应开销，吴崇福办高塘书院时为此甚至变卖自己的妆奁，而学生也会带着家中的米和蔬菜来书院充当学费。吃住简单，并不会影响学生们的向学之心。说得堂皇点，是穷且益坚，不坠青云之志；说得朴实点，是“苏文熟，吃羊肉”，获取功名，便可跳出农门，跨入“龙门”。东阳书院哺育了勤学苦教的学风、教风。宋濂在《题蒋伯康小传后》说，婺州自吕祖谦传中原文献后，学风之正，可比邹鲁，而东阳尤盛。

　　把读书看成实现人生价值的必由之路，经过历史的淬炼，已经成了东阳人的主流意识。虽然东阳书院早已完成历史使命，但崇文重教的风气，一直在东阳民间流传下来。

黄灵庚

二级教授

博士生导师

首都师范大学特聘教授

中国屈原学会名誉会长

吴远龙

金华市政协文化文史和学习委原主任