黄堂丰之冬畈

黄堂丰，是汤溪人对黄堂丰姓五村的总称，丰姓五村如今已连成一片，即高义、横路、前宅、后宅、冬畈。

黄堂丰阳基图局部

冬畈，不是东畈，不错，它是处在黄堂的东面，但冬畈的得名与黄堂丰人的繁衍生息有关：简单地说，有个叫丰尔福的（是全德堂的祖），他生了六个儿子，其中有春房、秋房和冬房，这个冬房丰道周，就是目下冬畈村的祖，冬畈是冬房的田畈，故村名为冬畈。

冬畈与汤溪名人胡少卿有关，胡少卿的夫人就是冬畈人。胡少卿以清廉刚正、节用爱民、不附权贵著称，但奇怪的是，在黄堂丰的民间故事里，胡少卿的形象好像不那么高大上，说胡少卿与丈母娘吵嘴、怄气也就罢了，还说什么成了嘉靖皇帝的国舅爷，唉，让人哭笑不得的汤溪“白话蔓”。

在冬畈以东，汤山线转到牛桥和派溪李的岔路口附近，有座道士桥——桥本身平淡无奇，只是这桥名有些奇怪，道士桥？它跟道士有关吗？

如今道士桥的名字标成了“道施桥”

（图片提供：丰建林）

不错：道士桥确实跟道士有关，这个道士就是大名鼎鼎的丰去奢（也有写作酆去奢的），与他有关的还有崇仙宫、仙至山、道士堰以及道士畈。关于这些地名，黄堂人丰建林先生有更详细的梳理——道士堰发源于九峰山一带，集水面积很小，上世纪“大跃进”时，上游又修了西畈水库，水流被控制后，溪流的规模更小了，道士堰的水，到仙至山后，受它的阻挡，拐了一个近九十度的大弯，使水流改往西北流。过去通往仙至山的“道士桥”就建在拐弯之后的位置，是南北向的，后来改成了现在的东西向。

如今的仙至山（三条道路中间部分）已是种植苗木的平地（图片提供：丰建林）

关于崇仙宫，万历版《金华府志·寺观古迹》有记：在（汤溪）县西十里，梁大同二年（536年）苏府君建，招接（招呼接纳）十方仙道之所，道士丰去奢来居。未几，去，之处，于茅山得道，白日上升。

并附宋约诗（《崇仙宫诗并序》）——

白云满地护苍苔，路杳玄关少客来。

仙去已无丹灶在，坛空惟有碧桃开。

石间宝剑飞应久，天上飚轮更不回。

安得借骑珠树鹤，相寻我亦到蓬莱。

——飚轮，指御风而行的神车。珠树，指神话、传说中的仙树。珠树鹤，自然是仙鹤了。

《衢州府志·人物·隐逸》也有记：丰去奢，崇仙宫道士，刘宋初隐于处之卯山，一夕天神谓曰：“石下有天师佩剑，终当归汝。”去奢修炼，至三年果得之，乃得道仙去。

《龙游县志》（旧志）也有记—— 

宋丰去奢，少为崇仙宫道士。云游，见处州茅山，遂结庐岩下，其地即张天师、叶静能修炼处也。一夕，有神谓曰：“岩下有天师佩剑二，及大丹一斗，终当归你。”去奢修炼三年，果得之。剑隐见七星，丹状麻子，莹莹然朱色。处州刺史，以兵绕山夺之。闭去奢空屋中，断其饮食，经十日不死。因遣还山，仙去。

明万历版《金华府志·仙释》也有记，但与龙游县志记载有出入——

丰去奢，崇仙宫道士。《列传》曰：衢州龙丘人，家于九峰山下。少入道，精思忘疲。年三十居处州松阳之茅山，汉张天师、叶静能修道处。结庵绝顶，朝夕焚修。山有方石，阔二丈余，平若砥。去奢坐其上，拱默静想。一旦，感神人谓曰：“张天师有斩邪剑二口，并瓶盛丹在此石下，可取之。”去奢辞谢。神人曰：“但能勤修无怠，自可立致。”后三年，神人遂以剑丹付焉。中和年荒，括贼华造据岩险为盗。闻去奢丹剑，囚之空屋中一月。及开屋，见神色俨然，愈于来时。造骇异，即送归山而留其剑丹。一夜，风雷飞失所在，去奢复得之。辟谷不食，居十五年，常有龙虎异鸟行于庭，若朝礼之状。或夜间谈话，道士窥之，乃闻异香满山，环佩飞空，去奢与黄冠绛服、螺髻垂髫、绡衣男女四人对坐。侍从皆玉童玉女。又十五年，忽告道士曰：“恐当离此山去，不长相见也。”他日，忽有彩云鸾鹤、舆骈幢幡迎之上升而去。后野火焚其室，灵迹尚存。

两相比较，修炼得道过程差不多，但区别与疑点并存。

一、抢夺丰去奢手中张天师佩剑的人截然不同：一为官（处州刺史），一为寇（华造）。余绍宋认为：处州刺史不署名，而华造造反指名道姓，应该后者更为可靠。从常理看，达官贵人经常与和尚道士交往，和尚道士常常给达官贵人指点迷津，处州刺史抢去奢丹剑，似乎有违常理。

二、丰去奢是什么年代的人？

所引材料有三处提及丰去奢的年代，分别是刘宋初、中和年、宋。刘宋初是指南北朝刘裕缔造的宋，年限在420-479；中和则是唐僖宗年号（881-884）；宋，则是北宋（960-1127）与南宋年间（1127-1279）。其中刘宋居然比崇仙宫的建造（梁大同二年）还要早，显而易见是记载有误了，可排除。剩下的唐与宋，也相去甚远，那么究竟何者更为靠谱呢？这个问题当年可没少折腾余绍宋，他编纂民国版《龙游县志》是非常较真的，可是很遗憾，他弄错了答案（他认为是唐朝），细究起来，余绍宋的遗憾是源于黄堂这一带从明成化年间就脱离龙游县了，他对黄堂不了解。

要解决这个问题，就需要黄堂丰氏宗谱了。

据《黄堂丰氏文献谱序》记载，黄堂丰始迁祖是丰谕，“宋绍兴末，清敏公之曾孙谕公由括苍转迁黄堂，黄堂之有丰氏自此始。”其曾祖父清敏公丰稷，字相之，明州鄞人（现在宁波鄞州区），登嘉佑科进士（1059），官至金紫光禄大夫、枢密直学士、工部尚书，谥清敏公。丰稷大大有名，历任仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五朝，多著政绩，气节高直，公忠不阿，广受时人赞誉。其人其事见于《宋史·丰稷传》。丰谕之后，依次为丰杰、丰文、丰艮，四世单传，至丰艮才得二子，即丰去奢与丰去泰两兄弟，他们是始迁祖丰谕的第五代。丰去奢得道成仙，丰去泰官至承事。此后丰氏繁衍，散枝开叶，瓜瓞绵绵。

据此可证，丰去奢应该是南宋时期人，《龙游县志》原先说法是对的，虽然说刺史抢去奢宝剑似乎有违常理。

到了清代，黄堂丰族人丰桂棻，是末代秀才（廪生），文采了得，但身不逢时，科举考试已废，他在民国曾担任汤溪县县立师范讲习所所长。他也写过关于崇仙宫的古体诗——《崇仙宫遗址怀古》——

仙人已乘白云去，此地空余仙至山。

相传仙至仍复去，未知仙去何时还。

昔苏府君好仙道，作官于此居仙班。

殿阁玲珑五云起，房栊洁静多幽闲。

招接十方仙与道，赤松黄石相追攀。

白鹤飞来山左畔，畈名白鹤今未删。

山前有圳名道士，山前有田名一般。

古地今名犹未改，古宫今圮丛榛菅。

沧海桑田容易变，沦为墓地入民间。

断瓦秃垣了无有，累累荒塚宿豺獌。

古迹难寻传古话，为问当年几辈度。

仙关只闻去奢一，叚事空室歌舞罗。

仙鬟自从去奢仙去后，不闻再有跨鹤出尘寰；

只见山上青松青历历，山前小溪流水碧潺潺。

丰桂棻诗中提及目前还在的几个地名：道士堰、道士畈、白鹤畈。——“白鹤畈”，其名源于丰去奢骑鹤飞升——“忽有彩云鸾鹤，舆骈幢幡，迎之上升而去”，像丰桂棻诗中说的“跨鹤出尘寰”。

同时期的族人丰之纲也有同题诗，对沧海桑田人世变迁颇多感慨——

冬畈之东仙至山，仙宫遗迹在其场。

名登县志传千古，不见当时栋与梁。

丰之纲诗中提及的仙至山，因为汤溪人极少翘舌音，仙至山便错讹为仙子山。这些地名如今还在用，只是，知道的人越来越少了。

万历版汤溪县舆图标注的“崇仙宫”，黄堂标注为“黄坛”

参考文献：

万历版《金华府志》《汤溪县志》《衢州府志》《龙游县志》《黄堂丰氏文献谱》（民国丰桂棻修）《漫话黄堂之三：崇仙宫与丰去奢》（丰建林）