惟其厚，所以大⑤瞧，范大魁这个人

在汤溪、兰溪一带，说起厚大范，上了年纪的第一个想到的是范大魁——范大魁是个传奇人物，在民间故事里，范大魁神乎其神，他似乎是财神，也有说是自带财神的，反正出生之前就有神仙送钱财来，且银子上就有范大魁的名号。有关范大魁的白话蔓非常多，至今还在流传。在更早的时候，在清朝后期到民国年间，范大魁的名气更大，在金华八婺，甚至杭州、苏州也有不少人知道。坊间传说范大魁的家是“田地连成线，山林连成片，兰溪金华有店面，百姓当中有口碑，金华修桥有捐献”。

那么，范大魁究竟是“哈么一个侬”呢？厚大范族谱中有相关记载吗？

答案是有的。

范大魁兄弟五人：銭、欽、鑑、鍷、䥃。其中读书较好的是老二：范欽，号餐霞，是副贡生——清代科举取士，在乡试中备取的列入副榜，得入太学肄业（修习课业），称为副贡。老大与老幺则是佾生——佾生是半个秀才。范大魁（1777-1839）是老四，生于乾隆四十二年，卒于道光十九年，讳鍷，原名大魁，字光璇，号南星，据说范大魁不到20岁就跟人到杭州、苏州闯荡，村里人说他胆量大，气量大，讲诚信，待人好，他经营木材、毛竹、香菇、木耳、茶叶一类山货。他是一个商人，活了63岁，但他去世后第二年，居然有位进士出身的高官给他写文章。这位高官是东阳虎鹿镇厦程里人程铨（1776—1850）——程铨其人见于《清实录》《道光志》等正史中，他是个能人，也是个清官——

“嘉庆甲戌进士，钦点刑部主事，升补奉天司员外郎，旋授通州户部坐粮厅，总理七省漕务，以劳绩擢湖广司郎中。壬辰，简放江苏，委办上海英夷军务，题补苏州知府，百日之内，清理积讼百馀案。寻擢福建汀漳龙道，剔弊除奸，禁止械斗，饬捕私枭，督办船厰海防事宜，平定乌石大案，一切事关民瘼者，靡不悉心竭力。民感其德，去任，为建生祠。乙未，授湖北按察使司篆，既任事，案牍山积，判断悉归明允。旋署湖北布政使，兴利举废，政绩日著。任满召见，以不合权贵意留京，以京堂用，除内阁侍读学士……”

双峰归雁 夏春福/摄

而范大魁与程铨是怎么成为朋友的呢？程铨在《南星范先生纪略》一文中回忆说：“时道光庚寅（1830年），余知苏州府事，始得晤于吴郡之旅馆，遂相邀至署，订为知交。”程铨与范大魁交往时，程铨是苏州知府，比范大魁大一岁，两人年纪相仿，非常投缘。第二年，程铨由福建汀漳龙道升任湖北司臬，按照惯例，要回家祭祖，他趁机到汤溪厚大来了。“访先生之庐而廷见焉”，范大魁当时请那位副贡生哥哥餐霞先生一起作陪，“先后延宾，殷勤款洽”，此外，程铨还受邀参观了范大魁为去世的父亲建造的祠堂——顺休堂。在该文中，程铨对范大魁怎么富有怎么能干（“富甲州闾，才优烦剧”）一笔带过，但对范大魁这个人有很高的评价：“其为人厚重，简默不轻然诺，恒高蹈不仕，隐身于云山烟水间。”又说范大魁家“所谓世禄之胄裔也”。

这极大地勾起了笔者的兴趣，让我们通过族谱中的行传一起追溯范大魁的先祖——从社会学的视角，看看他的祖宗十八代：这是怎样的人家，有着怎样的遗传基因和家风传承。

范大魁的父亲，范肇圭，号封山，娶妻汪氏——是下汪邑庠生汪绳武的女儿。范大魁的父亲兄弟五人，范肇圭排行老二，老四是范肇玺（甲子科岁进士、吏部选授儒学正堂、敕授修职郎），他有个儿子叫范大桢（太学生），大桢的儿子范如潢（道光三十年庚戌可恩进士、选授儒学教谕、敕授修职郎），如潢有个儿子叫范作梅——那么范大魁与范作梅是堂爷孙：一个富甲州闾，一个学富五车。

范大魁的祖父，范煌，字耀宗，号敬承，邑廪生，治诗经。他迎娶的是兰溪城里，曾担任嘉兴府桐乡县学教谕陈廷佐的女儿。

范大魁的曾祖，叫范柱，邑廪生，治诗经。这位先生崇敬范仲淹和范浚（“常怀希文之志，每切香溪之学”），“立身则孝而友，治家务俭与勤”，“敬老怜贫，乡邻戴德”：在乾隆十六年（1751），汤溪因旱灾歉收，此公每食减半，自谓“留半与饥人”，稍有钱谷余资，“见乡里故人乏食者，即以资借增，不待伊出口”——非常善解人意，非常友善，“是岁田产极贱”，但他家居然没有添加购置过，因为钱财用于支助别人了。

范大魁的高祖，叫范瀚，邑廪生，治诗经。

范大魁的天祖，叫范钧，邑庠生，治书经。

范大魁的烈祖，叫范士望，邑庠生，治诗经。这时已经由清上溯到明朝了，因为此翁生于明万历四十四年，卒于清顺治十六年。

范大魁的太祖，叫范公沛，国学生，治易经。

范大魁的远祖，叫范大观。

范大魁的鼻祖，叫范正志，字子立，号斗南。邑庠生，后由太学生任江西临江府峡江县将仕郎（正九品），转升益王府修职郎（从八品）纪膳致仕。此翁《汤溪县志》有记载。据厚大族谱记载，他是厚大范“实开书香之源”的人。

再往上，是范良绅，此翁“金汤毓秀，仗义履仁，赈祲（灾）捐粟，卓有令名”。

再往上，是范继兴，他生于天顺六年，卒于嘉靖十五年，即1462-1536，他见证了汤溪县的成立，同时他也是第一个进入《汤溪县志》的厚大范人——

范继兴，字伯昌，厚大人，性正直，乡人好斗，常为排难解纷。一日有轻骑疾驰过庄，次遗道旁银钟二。继兴得之，默坐其处。久之，其人挥汗皇皇而来，失银钟者也。诘其状相符，即出所得者还之。——范继兴归还别人遗失银钟，是典型的拾金不昧。

至此，我们上溯了十一代，我们的梳理应该有结论：

一是这户人家，明清两代基本上是读书出身，秀才是其底色——在古代考个秀才并不容易，像汤溪这样的小县，每年秀才的指标至多是16名。同时彼时婚姻讲究门当户对，所以通过联姻，范大魁家族的基因是典型的强强组合。此外，因嫁入的女子知书达礼，因而子女的家庭教育、生长环境比较好。

二是这户人家行善者众且成传统，这个很容易归结到“积善之家必有余庆”的俗套，但确实是客观事实。怪不得，当年戴鸿熙对厚大的解读是“惟其厚，所以大”，他得出的厚大家风是“厚道传家”。

最后补充两点：一是范大魁热心公益，相传“金华修桥有捐献”，他捐了3000银元，说的是捐助修建金华通济桥，但见诸族谱记载的是在“道光十六年（1836）修城垣出力”——他出资修筑的是汤溪县的城墙。二是范大魁为他父亲封山公建造的祠堂，当年程铨赞美过“祠宇之壮丽、昭穆之分明”的顺休堂，厚大人至今称之为“大魁祠堂”，据现年91岁的胡永水老人回忆，这个祠堂的形制与现在上境刘氏宗祠类似，但更恢弘壮丽，更细腻讲究。关于大魁祠堂，民间有更多的传说：该祠堂不是采用榫卯结构，而是铁尺梁——说铁尺梁是违规的，只有庙宇、金銮殿或者衙门才可以用，不过范大魁有能耐，他让祠堂塑上佛像：四大金刚、观音、各种老佛等等。依笔者推测，大魁祠堂应该没有僭越，因为一方面有位高权重的程铨加持，他在纪略中提及并赞美过大魁祠堂，且程铨比范大魁在世多了11年；二是范大魁生前因捐助而获得的荣誉并不少，比如“道光十六年捐修城垣出力奉旨纪录一次”“吏部给与议叙执照”（收到银项公文等件回给之凭票也，又授官之证书，亦曰执照）。此外，范大魁去世后，其长子范福清捐纳得官，由富而贵——捐职州同（州同为知州的佐官，从六品，范福清为虚衔），同时为其父母请敕并得偿所愿（敕封儒林郎与安人）。总之，可能是后人把祠堂庙宇化而附会——反正津津乐道的是范大魁的能耐大——据胡永水老人回忆：中厅观音阁有三层，反角顶上有一竖匾，上书：洁白壇。那真是一座好祠堂哎，老人感慨，在金华八县里也排得上号。

厚大村的银杏树

1942年某一天，日本人占领汤溪，国民党军队（一个营）跟日本鬼子干了一仗，从厚大退守到黄岩孔，当时8岁的胡永水跟随父母逃至黄岩孔，借宿在一户茅草房里——翌日，天刚蒙蒙亮，日本人的飞机就来了，胡永水鞋子还没穿上，黄岩孔稍微好看点的房子就被炸了——胡永水与父母用一床被子顶着头——像汤溪话说的“破被絮包头”唉。——就在那天，日本鬼子的飞机返航时扔下两颗炸弹，把大魁祠堂最好看的中厅观音阁炸掉了。