李渔的背影

李渔画像 | @资料

有时候，孤独和喧闹带给人的煎熬是一样的。偏居一隅，这震世的才情该如何安放？卷入仕途，这清洁的身心又该如何坚守？于是，行走江湖，便成了唯一的出口。

不过，这江湖可不是什么人都可以行走的，你必须要具备草民之上的能耐和达官之下的无绊。否则，就算是人在江湖走，也会步步凶险，时时挨刀。而在中国历代的文人中，李渔算是一个异类，绝对称得上是一个可以自由出入红尘三界的高手了。他无意仕途，也就不会有流放之苦和官宦之争。他无宗无派，也就不会卷入文人之间的口诛笔伐和遵守道貌岸然的繁文缛节。几百年来，他那一路风月的逍遥影迹，依然使人仰望不止却追随不上。

李渔是孤独的，但是他有排遣的方式。他不会逢人说愁、遇景抒情地作一副怀才不遇状。心境纵有千般的零落，他也会有泼洒出去的办法。无论是《凰求凤》《玉搔头》《怜相伴》，还是《风筝误》《十二楼》《无声戏》《连城壁》和《闲情偶寄》，这些戏剧小说和理论杂文，都成了李渔冷眼观世、笑傲江湖的渠道。

李渔又是喧闹的。这位顶着风流才子的名声行走江湖的边缘文人；自得其乐地自编、自导、自演着自己的人生。既然人生如戏，那就不妨做一个戏中人，把红尘悲苦留在戏中，把人间风月抽离戏外。无论是走进民间还是游离豪门，都只不过是生存的一种姿态而已。睥睨权贵，不见得你就有一副傲骨，安抚贫贱，也不能说明你是个菩萨。“欲得世间法，必向世间求”，而这个“世间”，就是由各个阶层、各色人等组成的一个活体。说到底，贫穷和富贵，都是浮尘，喧闹和寂静，都是人间。

赤壁图（南宋） | @佚名

李渔把精神留给了孤独，让生活亲近了喧闹。他把自己一分为二、为三甚至进行了更多的分解，以此去应对纷繁复杂的世间万象。而中国大多数的文人，一生只有一个躯体。这个躯体一旦陷入泥潭，从此便一蹶不振或者愤世嫉俗。然而，只要朝廷一展诏书，这些人又会争先恐后地扑火而去。一朝时来运转得道升天了，又会换上一副飞扬跋扈、不可一世的嘴脸。才情盖世的文人，我们随手就可以扯出一大串，但这些文人不是心境悲苦、身世飘零，就是沦落枪手、苟且偷安。而文人的才情一旦沦落为权贵的粉饰工具，他们的血管和思维便会逐渐萎缩。时日一久，要不以真权威、假道学的身份和口吻对他人指手画脚，要不就气血不顺郁郁寡欢。偶有提樽对月的闲情和大江东去的豪迈，只要朝廷那头一扯丝线，这边厢的文人就如套了绳索的“马骝”，纵有“齐天大圣”的本领，也只有做个“弼马温”的时运了。

显然，科考这种体制不适合李渔这样的文人，他不愿为了拥有一份“鸣锣开道”的荣光，而让朝廷给自己套上一个永远无法卸下的枷锁。也不是没有“光宗耀祖”的想法，实在是要用自由之身换取一份“锦衣玉食”的代价太高。所以，找一个“无意仕途”的借口，也算是给自己、给世人，都有一个合理的交待。

无意仕途并不是意味着要颓废人间，李渔是一个绝不以文人自居的文人。他看不上酸溜溜的穷秀才，也不屑于混迹失意的文人中去借酒浇愁、装疯卖傻。他不认为有“怀才不遇”之说，如果真有才学，“显达”只是时间的问题。如果你永无宁日，则说明这个“才”有问题，或者“才”的成分还达不到。

人生无处不道场，岂止朝廷和乡野。无论是兰溪的“伊山别业”，杭州的“武林小筑”，或是金陵的“芥子园”，都无法承载李渔深入人间的道业。他深知，固态的道场建造得再巧夺天工，无非是一个精致的大鱼缸而已。他不愿意做一条池缸里任人观赏和宰割的“鱼”，他要做的，是一个可以自行决定命运的手执钓竿之“渔”。是一个行走江河湖海，猎尽人间百态和网尽天下、阅尽人间春色的“湖上笠翁”。

兰溪芥子园 | @资料

想想都令人向往不已，他带着自己的戏班子穿州过府、跨江渡河，开始了“以文扬名，以艺立身”的行游生涯。从此，他拥有了一个更为广阔和立体的流动道场。短短的几年之内，他率领着李家班， “三分天下几遍其二”，“名山大川、十经六七”，“四海历其三，三江五河则俱未尝遗一”。

虽说“不受行路之苦，不知居家之乐”，但相比红颜相伴的浪漫旅行，这点舟车劳顿的辛苦，实在是算不了什么。尤其是他在路经临汾、兰州两地时，获友人相赠的乔、王二姬，更是成了点缀他艺术生命中最耀眼的绝代双娇。时有所谓正统的文人，看不得李渔的风月无边，有讥他“有文无行”的，也有骂他“龌龊下流”的。李渔哪有闲心理会这些评论：“是非者，千古之定评，岂人之所能倒”，他深信“生前荣辱谁争得，死后方明过与功”。人生在世，快乐都来不及，哪有功夫和这帮酸人争短论长？！同时他也看穿了，暗地里干着淫邪扭曲勾当的，往往是这些满嘴“仁义道德”和“贞节操守”的家伙。

如果李渔只会卖弄风月，历史决不会烙下这位非官非民的江湖文人的影像。妻妾成群只能艳羡一时，所有的床笫之欢终究会成为夜霜朝露，而能让自己留存世间的唯一支撑，就是文以载道的作品。一个没有情趣的无聊文人，是绝对写不出像《闲情偶寄》这样的百科全书的。在这本书中，李渔把词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔 、种植 、颐养等分为八大篇章来撰写，内容纷繁庞杂，毫微尽录。无论是戏曲理论、养生之道、园林建筑等各项都有详细而独到的论述。

在这本《闲情偶寄》里，他建立起了一套完整的理论体系。尤其是关于戏曲、词曲创作方面的研究，可以说是开创了一个中国戏曲、词曲创作理论的巅峰时代。作为同样是填词作曲的后辈音乐人，我尤为认同他关于“以悲烘喜，以喜烘悲”的创作理念。李渔认为，欲强化“说悲苦哀怨之情”，不妨“抑圣为狂，寓哭于笑”。用笑来表现悲，用哭来表现喜，这样的艺术表现方式，会让悲和喜都能达到更为震撼人心的效果。

一柱青烟还没燃尽，几百年的时光就这样过去了。这个世界转动的越来越快，我们已经没有“闲情”去“偶寄”任何情趣盎然的生活，也就再也见不到像李渔这样的大师迎面走来的身影。风月依旧在，只是情怀老。李渔把孤独带在了路上，只给我们留下一个喧闹无比的世界，还有一个意味深长的背影。