叶湾渡口

叶湾渡，本地人称作叶湾埠头。从字面理解，湾，是水流弯曲的地方，埠头就是码头。叶湾，似乎是叶姓人家，但很奇怪，这里所在的村落叫后张。站在叶湾埠头，你能感受到衢江的浩大。衢江自西南而来，在此顿了顿，似乎有些犹疑，然后往东北偏北而去。因为水流弯曲，看上去江面特别浩渺：上游洋埠，下游横山，历历在目；而对岸的距离，则有不辨牛马的联想。

河道中有相向而行的运输船队，下行船只因空仓而高大，上行船只压着水面，滞重而缓慢。朋友告诉我，这些货轮可载500吨；又说，没有渡船了，不惟叶湾埠头没有，上游下游的埠头，都已经停摆。

我的朋友是个奇人，这世道变化太快，他就喜欢纪录：即将消失的民俗，一些过去的人和事，比如这衢江两岸的摆渡人以及他们的故事——都装在他硕大的脑袋瓜里。

他说了一个故事，不，是事故。地点是离叶湾渡不远的上游，时间是1953年农历三月二日。江上突然起了风暴，风雨交加。整只船翻了。人呀猪呀全部落到了河里。天一直下雨，河水一直涨。——讲述者是80多岁的胡阿公，他在第八天才在对岸的伍家圩认领了他哥哥的尸体。——

“在守我哥的时候，太阳出来了，看见其他死尸漂过来。伍家圩地势比较缓，水流到这里回旋。首先看到三个金华人（指的是城里人，非本地人），怎么知道的呢？因为他们身上绑有三块蓝汤布（一种擦汗的汗巾）搁在树上，当时只有金华人用蓝色汤布，我们当地汤溪这一地人用的是白色汤布。后来看到有草鞋蓑衣浮起来，那个是何家人……”

“我晓得死掉的十个人。让宅村一人，上洪村一人，青阳一个，何家一个，金华人三个，我们马站基除了我哥还有一对父子。他们是富农成分，家里没得吃，当时坐船去对岸游埠买饭，买饭要排队，一碗饭是一毛二分钱。然后这碗饭拿回来，配点青菜加点水变成泡饭，分成两个人吃。结果父子俩还没来得及填饱肚子就做了饿死鬼。”

这个故事凄惨，一时间我们都沉默了，江水无声。我突然想起叶湾埠头的江面上，也曾发生过惨烈的事故，那是四百多年以前，“万历三十年（1602）冬月，溺死一十七人”。关于此事的前因后果，万历版《汤溪县志》有记：

“叶湾渡，离城二十二里，达金衢，为要区，往年未有规制，以故舟子需索行人必满载而后济。非惟缓急无赖（依赖、依靠），至有因而覆没。汪公文璧恻然念之，乃申详（向上级官府详细呈报）府道，捐俸以为民倡。时富民张汝柏、张文龙、张良彦等各仗义出刀帛佐之，买田二十石，岁收租息。以十五石给善操舟者专其事，余则备修船之费。每临渡者，无论四五人即解缆，不得留难。”

——这事的前因是摆渡人追求利益最大化，非要满载才撑船；后果是船覆没，死了17人；处置办法是把叶湾渡变成“义渡”——县令带头捐俸，后张富户张汝柏、张文龙、张良彦等拿出真金白银响应汪文璧县令的倡议，买田20石（一石是2亩）收租息来做保障。——保障摆渡人的收入，但要求摆渡人不得拖延，随来随渡。

那位掏钱的富户张汝柏还能诗，有一首古风《叶湾渡歌》——“叶湾渡头风浪多，津吏劝公无渡河。飓母乘空吹水立，天吴矫首扬洪波……”，此诗很长，我还记得一句：“寒冬惨淡日无色”——冬月是农历十一月，日头确实无力，而江风像刀子，在如此恶劣的天气掉落江水，淹不死也要冻个半死。经此渡劫，叶湾渡居然成了模范生，“自是民皆称便”。此后，类似的善举不断重演——时过境迁，人事代谢，原有捐助的义田也会被侵蚀，需要新一代有公益心的乡绅再次捐助。作为埠头，自然离不开摆渡，而作为汤溪北大门的叶湾渡，“其地河达金衢，路通京省，实为要冲，商使往来，联络不绝”。

30多年后的1636年，徐霞客与静闻一道经此地西行过龙游、衢州、常山，再进入江西省境。那年十月，他俩在两日之内畅游金华、兰溪诸山洞，“而达于兰溪之南关”。——然后搭上一艘运布料的船，从横山逆水而上，“二十里，溪之南为青草坑（其地属汤溪）。时日已中，水涸舟重，咫尺不前。又十五里，至裘家堰，舟人觅剥舟（卸货船）同泊焉。是夜微雨，东风颇厉。”——徐霞客他们经伍家圩到了裘家堰，第二天“二十里至胡镇，又二十里于龙游”，胡镇即湖镇。

像徐霞客这样的纯游客相对较少，作为东南大动脉的衢江，历朝历代，“商使往来”则不知凡几。我们看晚清的汤溪人范作梅——他从杭州取道严州回来，写了《叶湾就陆》的纪行诗——

兰溪一棹到汤溪，遥瞩龙游境属西。小市嚣尘罗埠集，数家村落午鸡啼。

——此处的汤溪是指汤溪地界，范作梅从叶湾渡上岸，先到罗埠集市，“数家村落午鸡啼”，午后鸡鸣，这日子悠长宁静而慵懒，然后范作梅乘坐一蓝舆（轿子）抵达汤溪城里。

范作梅走的路正是以前汤溪人走的，只是在古代，出入杭州的汤溪人不多，出入严州梅城、兰溪的汤溪人也不太多，但叶湾埠头总不缺人，沿河两岸的人有着千丝万缕的联系：正月里去对岸伍家圩附近走亲戚的，婚丧嫁娶要随礼的，每年农历七月三十去赶伍家圩会场的，20世纪90年代去上叶村找一位叫“yajiu”的医生看皮肤病等疑难杂症的……相应的，对岸要过来的人可能更多，不说匮乏年代去山里买树背树利用年三十运杉木回家的，单说每天过江走一两里来罗埠茶馆喝中午茶、喝下午茶的就不少……——直到2012年，渡口停摆。那时因为挖沙，水越来越浅，江面越来越开阔——原先有个江心洲，新中国成立前曾经有渔民栖息其上，如今都挖光了。

摆渡，是过去的事，像滔滔江水，渐行渐远。而两岸往来则是桥的事，上下游不远处的西上陈、姚家枢纽工程，可航运、行洪、发电，当然也方便你骑车、开车，洋埠、罗埠与对岸的游埠之间，畅行无阻。

废弃的埠头呢？以叶湾埠头为例，如今是叶湾埠头公园——有亭子、码头，有草地帐篷，还有供你露营的木质平台……当然，还有人物雕塑。奇怪的是这雕塑，既不是渔夫也不是船老大，他塑的人物居然是商鞅！以我的意见，找一位本地人，具体说，找清溪张姓中的某一位太公，也比商鞅更接地气吧。

清溪后张村历史悠久，至今有800多年。始祖张文瓒是宋代名相张浚长子张栻的玄孙。由兰江桃花坞定居叶湾埠头，以承先启后意取名“后张”，他们于清溪之畔建立家业，除后张外，清溪张氏外溢到塘头、新沃里、尖上。古话说：“十步之间，必有茂草；十室之邑，必有俊士。”清溪张氏总有人够资格塑像的吧，比如说张祖年，后张人如今还知道这位会修谱的太公，说他是位“通佬”，可以用“牛棒丝”在地面抽打出小溪流来！

张祖年（1668-1736），字申伯，祖父叫张时纬，字敬简。父亲叫张可元（1644-1707），字曾如，号芦汀，曾任杭州、温州府教授，瑞安、寿昌县教谕，著有《西湖偶吟》《寿昌县志》等。张祖年幼随父学，及长，题书室名曰：“道驿”，寓意立志传学。曾先后被金华府太守徐德俶、赵善庆聘为丽泽书院山长。著有《笏峙楼集》五卷、《道驿集》四卷和《汤溪县志》十卷（县令为宋绍业）。其著作《笏峙楼集》五卷、《道驿集》四卷入选《四库全书》。 

张祖年父子均著书立说，而祖年无意功名，醉心于经学和史学，着力于理学的弘扬。宋元以来的金华理学，两宋之际的兰溪人范浚开其端（被誉为“婺学之开宗，浙学之托始”），吕祖谦继之完成体系的建立，而吕祖谦与朱熹、张栻交游深广。唐仲友为代表的“经制之学”和以陈亮为代表的“事功之学”丰富了“金华学派”的思想内涵。宋元时期的朱学以浙江一脉“北山学派”（何基、王柏、金履祥、许谦四先生）最为纯粹，成为儒学的正统和嫡传。然后是柳贯、宋濂、章懋，至清朝则为张祖年……给祖年写传记的陈恂（翰林院编修，纂修明史兼修一统志）评价张祖年，“无愧理学之后人矣”。

张祖年有位弟弟张祖臯，在雍正、乾隆年间，先后担任济南平原、登州蓬莱县令。祖年无嗣——他在57岁时感慨：“嗟夫，祖年荏苒光阴，花甲将周，嗣续无人，宁不悲悼？”后继无人，当然伤心，老话说“有人有东西，冇人如大溪”——“如大溪”云云，是说滔滔江水全带走了。按当时通行做法，是以侄为嗣，但祖年毕竟旷达：“第念既已立身天地间，犹得仰承先志，少效涓埃，以补华阳线脉，亦差足自慰也夫。”——他旷达是基于他做了堪足自慰的事，在理学分化式微的清代，他继承发扬了先祖张栻的学说。

新沃里、塘头、尖上离后张叶湾均不远，新沃里是张祖年故乡，目前无祖年故居。

参考文献——

万历版《汤溪县志》

《徐霞客游记》

《清溪张氏宗谱》

《道驿集》（张祖年）