人文金华｜寻找婺州南宗人

北宋末年，在金兵的铁蹄声中，宋高宗南下避难。随行队伍里，有孔氏族人。到临安后，衍圣公孔端友带着家人前往衢州。孔若钧、孔端躬父子一行随宋高宗到台州后，启程去衢州与兄长会合。南宋建炎四年（1130），一行20余人行至榉溪村，孔若钧一病不起，长眠在这深山野岭中。

孔端躬为父守孝三年后在此定居。宝祐二年（1254），宋理宗敕建孔氏家庙。

孔子后裔在这个群山之中的村庄躬耕800多年，渐渐无闻。

榉溪村俯拍图

1996年，洪铁城重新发现了榉溪和孔氏家庙，并将婺州南宗推至大众面前。

那年，时任东阳市文化局局长的洪铁城在《磐安县志》中发现榉溪建有孔氏家庙的相关记载。接着，又从时任磐安县文化局局长陈心昌口中得知：家庙还在。

家庙还在，它在几次面临被拆毁时，被抢救下来。家庙还在，然而洪铁城走进时，发现的是这样的场景：墙上一个洞，里面有种香菇的，有中药材加工厂，烘得家庙黑乎乎的……

洪铁城摄于1996年

一场家庙拯救行动开始了。

当时的榉溪村支书孔火春动员村里全体党员，只花了三天时间，就将家庙清理干净。

洪铁城回去后，写了《中国第三圣地：婺州南宗阙里》，在《中国文物报》上发表，以几千字长文，从历史中打捞出榉溪孔氏家庙和婺州南宗。

此后，洪铁城的文章被《人民日报》（海外版）、《浙江日报》等转载，激起浪花朵朵。

然而，一盆冷水泼了下来。一个沉寂多年突然被“发现”的孔氏家庙，如何让人信服？曲阜不承认，衢州也不承认。

孔氏家庙也命运多舛。经历了两次维修，牛腿被盗又被追回，以及评“省保”失败。孔火春却一直信守保护家庙、保护古村落的承诺，自1996年后的12年间，村里没有盖过一间新房。

洪铁城也没放弃。

2004年12月7日，罗哲文（中）、吕济民（左三）、谢辰生（右二）、许力（右一）、磐安县委原副书记史兴（右三）、磐安县原副县长孔银仙（左一）与洪铁城在榉溪村考察时合影留念。 杜羽丰/摄

2004年12月，应洪铁城之邀，罗哲文、谢辰生、吕济民三位老先生结束缙云的行程后，专程来到榉溪。他们细细考察了孔氏家庙，看了榉溪始祖孔端躬墓，看了榉溪“太公树”、老街小巷和十八明堂等历史古迹。最后，三位老先生当场表态：这是江南罕见的一座家庙，你们报“国保”我们支持。

之后，是一段双向奔赴的申报历程。磐安方面努力推进，老先生们也实实在在给予大力支持，为榉溪孔氏家庙申报“国保”专门开辟绿色通道。2006年5月，好消息传来，国务院正式公布榉溪孔氏家庙为全国第六批重点文物保护单位。

从“县保”直升“国保”，十年努力不寻常，这背后的跨越，只有亲历者才懂得其中的艰辛。

老先生们对榉溪也是念念不忘。

当年陪同考察的中国文物学会会员许力回忆，2020年，他去看望谢辰生，谢老已经99岁高龄，还问起榉溪：磐安那房子（指孔氏家庙）怎么样？“我说修得很好，你还可以去看。”

孔火春记忆最深的，是罗哲文老先生电话中的一通骂。村里用水泥和石子对老街进行改造，罗老得知后生气了，一个电话打给孔火春：“你不要‘国保’批下来，什么都不顾了，你不管不行……”

“保护好榉溪孔氏家庙的意义不在建筑上，而是在其历史文化上。”这是罗哲文说过的一句话。

这也是专家们的共识：孔子婺州南宗最珍贵的不是家庙，而在于宗族聚居的活态传承。

许力回忆：“当时评‘国保’，家庙是单体建筑，不一定批得下来。第一，历史构建数量不够；第二，它虽然有很高的等级，但在国家范畴内，高等级的并不缺。但一个家庙，加上周边的集群就突出了：大家聚族而居，保有文化传统，这很了不起。”

2017年，乡村建设者卢震第一次走进榉溪，和三位老先生是同样的感受。“很难想象，在这处深山里，有孔氏家庙、整村的古建筑，还有1000多名生活在这里的孔子后裔。”他留了下来，着手恢复榉溪南宋时期的杏坛书院。

在榉溪生活几年后，卢震真切感受到，孔子后裔、婺州南宗，不仅是一个概念，也是一个个鲜活的人，“五年来在榉溪村遇见的、一次次打动我的人和故事，它们是晨光暮色中这座村子具体的含义和意义所在”。

卢震和助手采方山、来自临海的“五月”团队一起，收集了28个榉溪故事。2022年，“一个人的村庄”图文展在杏坛书院展出。

“一个人的村庄”，或可断句为“一个，人的村庄”。图文展的主角，是榉溪村的村民。这其中，有在腊月廿九，纷飞大雪中只身背着家谱、祖先牌位、孔子挂像去曲阜认亲的孔金斗阿叔；有为了修燕川桥，每次徒步三四十公里路去各村筹款，每个人都走破好几双鞋的阿公们；有47岁参加全国成人高考，读到49岁本科毕业的孔金宝……

孔金斗与他的黑板报 采方山/摄

图文展展出的，还有再普通不过的榉溪日常生活：裹粽子、卖豆腐、腌菘菜、迎龙灯……

榉溪人重阳节裹粽子，第一个要送给孩子的舅舅。粽子的馅有猪肉、蜜枣、赤豆等。困难时期，物资紧缺，连赤豆都拿不出了，村民就用拇指般的小番薯做馅，尽力凑出几个粽子送过去。乡村礼仪和情意，就体现在这样的细节上。

看完28个榉溪故事，写过“梁庄三部曲”的梁鸿仿佛回到了久违的、被遗忘的故乡：“每一个细节、每一个人的人生都非常迷人。这是我们生活内部本来就有的形态，天空大地、人间烟火，它们沉重又丰盈，传承着文化，也塑造着中国人的命运轨迹……”

此后，越来越多的榉溪故事被看见，越来越多婺州南宗人出现在大众视野中。去年，“榉溪村·十礼”亮相中国美术学院民艺博物馆；今年9月，“生生不息——婺州·孔裔·榉溪十八礼”展览走进曲阜，在山东孔子博物馆展出，以榉溪为代表的婺州南宗人慎终追远、安土重迁、传承持家、行善积德的故事，民间生活特有的礼仪、温情和美学，感动了一个又一个人。

婺州南宗，并不仅仅指榉溪，而是指孔端躬定居榉溪后，从榉溪发脉出去的，以及几支相继并谱的孔子后裔。

那么，婺州南宗的分布范围有多广，又有多少人？自担任盘峰乡党委书记后，这些问题就萦绕在董君心头。

这也是当年罗哲文留给榉溪的一个嘱托：婺州南宗的家底要摸清楚。

2022年7月，董君在杏坛书院聆听翟明磊分享《松阳传家》背后的故事。翟明磊原为《汉声》杂志编辑，参与了《松阳传家》一书的写作。听完分享会，董君又通篇阅读《松阳传家》，一个想法萌生：“《松阳传家》是从县域角度看一地耕读传家的现状，一个县的风物面貌尚可用田野调查的形式来呈现，那么婺州南宗的族群分布和宗族繁衍是否也可以这样解读？”在卢震的牵线下，翟明磊受邀来榉溪开展田野调查，和《汉声》杂志编辑室一起做一本《孔子婺州南宗传家》。

2022年8月，田野调查正式启动。调查团队由翟明磊、卢震、采方山三人组成，孔金宝有时也会加入，帮着翻译当地方言。

这次调查，建立在2003年榉溪一群阿叔阿公努力寻访的基础上。那时，榉溪决定修谱。“一看老家谱，孔氏后人涉及58个村庄。7个编委，多为50岁到80岁，在主编孔令孝的指挥下，兵分两路，跋山涉水。老人神兵，风尘满面，水泥路、柏油路、机耕路、泥路，甚至崖壁道、山坡，一路攀爬，最偏的村庄也走到了。”

卢震（右一）、翟明磊（右二）在开展田野调查时与孔子后裔在一起。采方山/摄

20年后，田野调查小组用“笨蛋式”的努力，历时半年，走遍所有能寻访到的婺州南宗孔子后代聚居村。即使只有一个人的村庄，也去寻访，在宗谱和传说中曾经有人居住，但现在已无人的村庄和已下山移民的荒村，也要一一走到。

翟明磊如此形容寻访过程：“我们走过荒草萋萋的路，车前有野猪在跑，前面已看不到路，只见到海一般的芒草。为爬深山废弃村九头石，探访团队成员在夜行中扭伤了脚……站在空无一人的荒凉村落，我们却似乎听到孔氏祖先的心跳。”

在田野调查汇编成书之前，《汉声》杂志创办人黄永松留下了他对榉溪最后的回望。

2023年10月17—20日，81岁的黄永松带队来到榉溪，仔仔细细走了6个有代表性的婺州南宗村落，“以期在最后截稿前，找到情感共鸣深切之处”。此后，他亲自指导书稿的版面设计，多次修改，病榻上还不时记挂出书进度。今年3月4日，黄永松在台湾离世。他生前最后一个生日是在榉溪度过的。

黄永松在榉溪 孙媛媛/摄

最近，《孔子婺州南宗传家》出版。

一张婺州南宗分布图徐徐展开：以榉溪为圆心，在周边50公里范围内，共包括92个村庄（其中有11个村近乎全村孔氏），15个支派，两个盟宗，聚居在相邻的11个县市，共18300多人（不完全统计）。

婺州南宗人群像浮出水面。

他们是浙江大地上最普通不过的村民。在他们身上，既看到平凡人中蕴含的质朴无华，也看到孔子后代身上闪烁的家传美德。

永康西溪镇孔村，一个叫孔云雷的八旬老人，家里挂着一幅孔子像，并有满屋子书。

孔云雷

2002年，孔云雷遍访村中老者，写下村史。后因一场火，手写的村史化为灰烬。2017年，他凭记忆重写村史。这一次，他更为缜密，查阅了很多史料，反复修改文字。2023年，他终于在涂涂改改的稿纸上写下“定稿”二字。

孔云雷的学历并不高，初一仅读一学期就辍学了。

为了解更多孔子故事，从2016年起，孔云雷定期前往永康市图书馆看书借书。从家到图书馆，要转4趟车，全程将近两个小时。几年内，他把永康市图书馆里有关孔子的书都看了一遍。

永康市图书馆馆长得知情况后，主动提出帮他办一个乡村书屋，每次放100本书到他家里，定期更换，方便村民看书。孔云雷的卧室只有30多个平方米，馆长觉得有点小，孔云雷表示，“有人看书我可以搬到二楼去住”……

嵊州市三江街道下洋棚村，只有一户人家姓孔，主人叫孔君苗。他的父亲孔庆九由于家境贫寒，10多岁就到下洋棚看牛，因勤劳肯干，被村中长辈相中，在下洋棚娶妻生子，做了“上门女婿”。

在这个杨姓村子里，孔庆九一个外姓人，凭着自己的踏实劲当了33年的村干部。

孔君苗曾问太婆：为什么爸爸做上门女婿，我们还是姓孔？“太婆说，圣人的姓不能随便改。”

在东阳，婺州南宗有一支特别的支派，名叫孔山李派。他们不姓孔，长期以来一直使用一个特殊的姓：孔山李。

这是为何？

故事要从孔若钧的小儿子孔端任说起。孔端任的儿子孔琪娶李氏生二子，长子守仁，次子守义，因为舅舅没有后代，孔守仁过继给舅家改姓李。不料，次子守义早亡，李守仁想回归孔姓，但其子李汝一中了秀才，无法改姓，所以仍姓李，但用了一个特别的姓：孔山李。长时间以来，这个宗族都是以“孔山李”自称。后来因做身份证所需，才改为姓李。

李洪祥

77岁的李洪祥写过一本《孔山李记》，他对村庄人数统计精确到了个位，并花数年时间统计了分居国内和世界各地的孔山李后人。

在太公墓前，翟明磊与李洪祥有这样一段对话。

翟明磊：“孔子是个什么样的人？”

李洪祥：“孔子是教育家、思想家，好几个家。私人办学的创始人，三千门生，七十二贤。”

翟明磊：“800多年了，你们信守承诺，为李氏守后，有情有义。”

李洪祥：“这是应该的。”

在盘峰乡丁埠头村，调查小组见到孔香福时，他正在工地里浇水泥，高筒套鞋上都是水泥浆。他回到家，擦一擦洗一洗，给每人倒了一碗茶，然后，拿出记号笔，撕开香烟壳就在上面写，哪几户人家姓孔，户主是谁，每个人叫什么名字……

卢震不禁感叹：“要是每个村都有人像您这样就好了。”孔香福有些不好意思：“我三年级都没学好。”说完，他站起来：“上面还有几个村子有孔姓，我带你们去。”

孔忠行

在永康市花街镇下堑村，孔忠行老人递来整齐的示意图，从开基以来历代太公，以及所有的村民都在上面，而且用线条清楚指明血脉关系。这样的登记甚至细致到村中新人确切的结婚和生育时间，且出生人口按照序号排列得清清楚楚。

一时间所有的人都安静下来。这样的调查，大家都明白要花多少心血。老人家只淡淡说了一句：“我玩玩的，你们有参考价值就好了。”

卢震说，这是真正的传承，对自己家谱家史发自内心的情感。

“除了我，以后不会再有人这么搞的。”老人家的话，有一点忧伤。

的确。懂村史的老人一去世，年轻人又未接上，整个村庄对往事与宗族历史的了解就处于空白迷茫状态。而随着城市化进程的推进，许多村庄在逐渐消失。消失的不仅是村庄，还有历史、文化、乡愁……

然而，总有人在坚持，在努力，孜孜不倦，百折不挠，守望家园，守望乡土中国。婺州南宗这个自1996年以来长长的故事就是明证。

有他们在，乡土中国的根就在。