东门山背白沙驿

这是唐代诗僧贯休写的《避寇白沙驿作》，诗中的白沙驿正在成为过去式的古地名。我这么说，是因为拆迁，白沙驿陈姓五村（山塘下、中央陈、溪东、高畈、胡村殿后）即将消失，而之前东门山背工业园区的改造，已经改变了原有的地形地貌。原有的地貌怎样呢？

出东门到蒋堂方向，是三起三落的高岗，过了官山垅就是白沙驿人的经堂岭背，当年有一株两人围拢的大红豆树，站在高高的山岗，树冠团圆如盖。岭背以东就是白沙驿地界。白沙驿陈姓五村就散落在高岗与低洼处。低洼处是芝溪，溪水自南向北蜿蜒似葫芦，故又名葫芦溪，沿着葫芦形的溪水，两岸分布着胡村殿后、高畈、溪东、中央陈以及靠着山岗的山塘下。由于时有水患，1974年修筑水坝，把葫芦溪拉直似大水渠。在1958年以前，金衢古道东西向贯穿整个溪东村。溪东村以西的青石板桥（溪东桥）是地标。据陈桂和老汉追忆：溪东桥以西，是经堂；溪东桥以东，是驿站遗址，沿古道进溪东村，上行近两百米是芝山殿，殿内供奉的是钱武肃王，殿门有大樟树围拢过来的大枝桠，蓊蓊郁郁；又有一株大枫树，春翠如碧，暮秋如火。芝山殿上方是至今尚存的粗大苦槠树，它与对面高岗遥遥相望，是历史的见证者。

溪东村已硬化的金衢古道，今屋舍已废路基尚存（2019年摄）

公路修筑始于1958年，基本沿着古道走，只是公路更直些，当时条件有限：先是黄泥、砂石，然后才有水泥，现在是沥青路。在白沙驿或者城里，人们提及，说只有5里，然后习惯加一句：“近么近，三个岭”。1981年我入汤中读初一，学校成立校长跑队，当时带队训练的是倪善春老师——我们早上从汤中的大礼堂（孔庙）跑步到蒋堂拖拉机厂，然后折返。当时是砂石路，没什么车，岭背两边全是黑压压的松树林——每次上坡都是冲刺，每次下坡就相对放松。其间经过白沙驿——汤溪话发音类似“白桑叶”，桑叶怎么可能是白的呢？那时我懵懵懂懂，只依稀记得树丛中有散落的屋舍，有一条蜿蜒的小河，印象最深的倒是砂石路，因为特别费鞋。此后又有汤中学子的顺口溜：“哈么哈窘，语言不通；上坡下坡，来回头痛。”现在应该没有这种抱怨了：一是校园里通行普通话，“哈么哈窘”应该少了；二是从汤溪经白沙驿到蒋堂，已经没有“上坡下坡”的感觉了，这路差不多已接近平缓。

回到贯休诗作，“避乱无深浅，苍黄古驿东”，贯休当年是往溪东桥以东跑，岔开古道是榛荆荒山，或深或浅，或许有藏身之所。“寇乱时时作”，那么《避寇白沙驿作》中的“避寇”避的是哪一路寇呢？

唐僖宗“乾符二年（875）四月，浙西狼山镇遏使王郢等作乱，攻陷苏常，转掠二浙，南及福建，大为人患”。浙西狼山指的是江苏南通，王郢之乱历时3年，江浙闽三地鸡犬不宁，人心惶惶。史学家总结说，王郢之乱开启了晚唐乱世的序幕。

在乾符三年（876）夏天，王郢乱军占据婺州，贯休东躲西藏，写了一系列避寇诗，除《避寇白沙驿作》，还有《避寇上山作》《避寇上唐台山》等，兹再抄录《避寇上唐台山》——

苍黄缘鸟道，峰肋见楼台。柽桂香皆滴，烟霞湿不开。僧高眉半白，山老石多摧。莫问尘中事，如今正可哀。

唐台山在龙游，“峰肋”是半山腰，有寺在焉。“柽桂香皆滴”是秋天，从唐台山到白沙驿，从秋到冬，贯休是沿着金衢孔道在避难，字里行间，我们能体会贯休逃难时的仓惶心境。“莫问尘中事，如今正可哀”“犹逢好时否，孤坐雪濛濛”——贯休对战乱时局忧心忡忡，对“好时”的有无不无疑虑。事实上，好时光确实不再。王郢之乱后是更为惨烈的黄巢战乱，黄巢军队败退长安，其中将活人粉碎以人肉作军粮特别骇人。从河南到安徽，从浙江到福建，他的起义军为解决粮食不足的问题，沿途掠夺百姓，而金衢孔道首当其冲——乾符五年（878），黄巢突入浙东，先后攻陷杭州、越州、衢州，由浙入闽——沿金衢孔道，翻过江山仙霞岭而去的建州（今福建建瓯）。

在唐末，白沙驿属于兰溪地界。贯休，兰溪游埠人，俗姓姜氏。贯休笔下白沙驿，“草枯牛尚龁”，有牛吃枯草，显而易见是有人家。唐朝的驿传制度相当发达，驿户以及驿站附近的农户自然是有的。万历版《汤溪县志》有记：“白沙驿，在县东四里，驿废基存。”可见白沙驿的驿传功能在明代已停摆，但宋元时期的白沙驿无从查寻。不过据溪东父老口耳相传，那个芝山庙是他们陈姓人来此之前就有，而且还有一个传说：当年谢家县令取道钱塘江返乡，有一物一而再再而三地触碰船头，谢家老爷令船夫捞起，居然是一只铁香炉，上镌“武肃王”字样！于是恭恭敬敬带回，恭恭敬敬立庙塑钱武肃王像供奉。目下，溪东村无谢姓人家，但有谢家土名在，类似的还有施家、祝家、张家的土名在，至今，溪东村有张姓人家。

那么，陈姓人是何时来的白沙驿呢？

章懋编纂的《兰溪县志·孝行》卷，说北宋时，兰溪望云乡有位读书人，叫陈天隐，“端重好学”，“父兄皆早丧，事母冯氏，以笃孝闻”。他母亲去世，适逢六月大热天，陈天隐当众祷告老天，希望在出殡那天阴凉且不下雨，结果天遂人愿，很顺利地安葬在三峰山的南坡，“人皆异之”。之后这位孝子“抚孤侄犹己子”，搭庐守墓三年，期满后干脆扩建墓庐，招生办私塾，当地年轻才俊都来学习并卓有成效，而其侄其子孙皆成才，“相继登科”，大观年间（1107-1110）宋徽宗以“孝友睦姻任恤忠和”八行“旌其门，并免其差役”，望云乡自此改为纯孝乡。这位大孝子陈天隐有一堂弟叫陈浚，官至将仕郎，移居兰溪长岗，他的孙子陈仕英，生六子二女，其中小儿子叫陈玺，字元寿，号植宇，隆字辈，行八，他“素敦素位，刚介自持，乐善好施，兼通梵教”，送走父母之后，飘然迁居到白沙驿一处叫山下应的地方，配应氏，生三子一女。“其后支分派衍，或徙于中陈，或分于芝溪东而迁于芝溪高畈”，以及外溢到古殿后。这位南宋时的“隆八公”就成了白沙驿陈姓五村——山塘下、中央陈、溪东、高畈、古殿后的始祖。

查《颍川白沙驿陈氏宗谱》，这位“隆八公”陈玺的生日为宋宝佑戊午年（1258）正月初八日，卒于元统戊寅年（1338）二月十三日，享年81岁。汤溪县志也有明确记载：白沙驿陈氏始迁于南宋。

这有什么问题吗？

厚大村有个山口殿，供奉的是“陈大王”，后来山口殿成了森工站，厚大人就把“陈大王”移居到戏坛祖殿。关于这位“陈大王”，《鲁阳厚大范氏宗谱》有一篇《陈威惠王德泽歌》，说他帮助本地人兴修水利，且有各种神迹。“谁知前世陈刺史”，“教民筑堰在昔日，中源一带赖作猷。生时致力诚非偶，殁后为灵信有由。恩施我里厚而大，福荫我乡久且悠”。由于年深日久，谁也想不起陈威惠王是什么人，人们习惯称呼他为“陈大王”，而厚大人想当然认为“陈大王”应该是白沙驿人，而白沙驿人也非常爽快地认下了这位太公，并开玩笑说“厚大侬实在空，帮衬阿侬拜太公”；又说，这位“陈大王”剿匪有功，得胜回家，结果在离家不远处被土匪小弟暗算——头被砍了，依然伏马疾驰。在白沙驿古道，见者大惊，说：“眊呐——没了头还在跑！”话音甫落，这位无头将军就从马背上跌落，细看就是陈家太公云云。

但这位“陈大王”，经傅根清教授考证，就是隋司徒陈杲仁，江苏武进人。“生于梁太清三年（549），入隋后，奉诏讨平长白山狂寇、江宁乐伯通、东阳娄世幹，授司徒。隋末唐初，其岳父沈法兴欲割据常州，杲仁不愿苟附，因于唐武德三年（620）为所害，享年七十有二。历代多有封赐：南唐保大十三年，封武烈帝；宋咸淳六年，封其为福顺武烈显灵昭德王；宋庆元间，又封为威惠侯；元延祐五年，封福顺武烈显灵昭德仁惠孚祐真君。祭祀陈大王之主庙在武进，始创于唐垂拱元年；宋宣和间，赐额曰忠佑；分庙在兰溪。兰溪之人何以历来祀陈王不绝，盖以其荡平娄世幹，拯民于水火，且教导县人兴修水利，润泽良田，百姓德于神者深也。”

虽然“陈大王”不是白沙驿陈姓人，但白沙驿人说成陈姓远祖太公也不是不可以，因为他们都出自河南，天下陈氏大都以颍川为祖。颍川陈氏是以颍川郡为郡望的名门望族，起源于颍川郡（今河南禹州市）。由汉末入于魏晋，颍川陈氏子孙历十余世贵显，家族地位历三百年而不坠，可说是魏晋间历史最为悠远的世家大族之一。最著名的是汉代陈太丘长陈寔（104-187），陈寔与儿子陈纪（元方）通过《世说新语》以及收入目下初中语文教材而广为流传——

陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。

——这位陈太丘长陈寔，当然是《颍川白沙驿陈氏宗谱》中number one，宗谱中随处可见“太丘之裔”“太丘之风”的表述。《陈太丘与友期行》是关于守信与不守信的一场辩论。我们对陈寔年方7岁的儿子陈元方印象深刻：他具有如此强大的逻辑推断和思辨能力！试想一想，陈元方对认祖宗的事恐怕也非常较真的吧。

明清两代，白沙驿陈姓后裔“子姓渐繁，烟居渐广，文物声名渐盛。耕者富饶，读者孝秀”。在汤溪地界，科考功名青阳胡人一枝独秀，但白沙驿陈姓也不甘落后，以明代而论，“县令县丞以一二计，拔贡岁贡以五六计”，也算不俗。

第一位县令是隆八公的第四代，叫陈宗宁，字以宁，号存济，“治五经，善诗文，敦孝悌，不仕”，洪武三十年（1397），举隐逸；三十二年，授福建泉州府清溪县知县，奏改清溪为安溪。在燕王朱棣夺了侄子建文帝朱允炆的皇位后，陈宗宁弃官归隐，哪怕永乐元年（1403），诏征旧臣官复原职，陈宗宁也不去了。朱棣上位，方孝孺因拒绝起草诏书被灭族，类似陈宗宁做派的，在当时不乏其人：古方人朱宁在河间府（今河北省河间市）先把老母亲偷偷送回老家，然后“抱印抗节”，直接与朱棣部队干，被抓，后来被降级“谪戍良乡（今北京房山区）十余年，备尝艰辛”，等告老回家，“其母已故”，痛悼不已；古方人杨荣任国子监助教，弃官归。后来“有诏录用旧臣”，“辞不肯赴”，但被逼迫上任，结果在路上跳水自杀。相对于这两位古方人，陈宗宁怡情山水得善终，他死后葬于官泽垅，他的坐骑每天到墓地嘶鸣，白沙驿人就“呼官泽垅为马嘶坟”。

高畈有一位让人嘘嘘的县丞，叫陈我忠，治五经，这位太公“抗节自高，傲睨一世”，他比较清高，对县令两衙从不接触。经常说：“他日得志，本府本县皆在管辖之中。”但很遗憾，后来仅拔贡出身，“选一县丞”。这位太公自我解嘲：“我为县丞，官大可笑也。”不仕而卒。他有三个儿子，倒全是读书人：孟康，贡元，治易经；孟配、翼陛，皆为邑庠生。其长孙也是邑庠生。——祖孙三代，秀才不在话下，但止于贡元，想再进一步，难如登天，真死不瞑目也。

在清朝顺治年间，白沙驿又出了一位县令，叫陈启衷，由岁贡授福建长乐县知县。“时兵革甫定，抚院两司以长乐近海，特遣副将往镇之”。这位陈启衷担心驻军兵卒多，军需供应开销大拖累地方，“力请于上”竟然获批。“故解绶之日，远近百姓叹息，如失召杜”。——召，指西汉召信臣；杜，指东汉杜诗。召信臣与杜诗都曾为南阳太守，且皆有善政，使人民得以休养生息，安居乐业，故南阳人为之语曰：“前有召父，后有杜母”。后以“召父杜母”称赞地方官政绩显赫。

胡村殿后有一位叫陈贵时的，务农为生，“身躯丰伟，膂力过人”。有一天在山中邂逅一只老虎，他手无寸铁，撸起袖子与老虎肉搏，居然把老虎打死了，把闻声而至的旁观者都看得发抖。这位陈贵时如果生在乱世，肯定有一番作为。比如“咸丰辛酉年四月”，溪东村有一位陈绍进的年轻人（19岁），正准备吃饭，瞅见长毛快到门口了，他一时情急，拿起家藏的宗谱从后门撒腿就跑，长毛见他抱着一只箱子，追了他数里，好在他熟悉地形才脱险。“事平后，村里为墟。陈氏宗谱所留者仅此，不然，陈氏历代之文献宁不灰烬者耶？”——如今能看到《颍川白沙驿陈氏宗谱》，是拜其所赐。

与陈贵时同为登字辈，高畈出了一位秀才陈国栋，他教出了汤溪地界最有名望的学生——贡璜，字以黼，号荆山，在城人。道光丁酉拔贡，朝考一等，以七品小京官用；庚子恩科中式顺天（顺天府，明清设于京师之府制）举人；乙巳成进士，钦点翰林院庶吉士。历任实录馆协修、提调、陕甘乡试试官，礼部春闱试官、山东按察使、山东布政使（从二品），他是清朝著名大臣。在《颍川白沙驿陈氏宗谱》中，能看到贡璜写给恩师的《国栋公传赞》——说“古愚者公，予之西席先生也。世居白沙之渚。生平喜诗文，尚经史，重然诺，敬老怜贫，博通今古。凡遇尊神敬祖之事，尤为慷慨不倦。在家事亲，爱之而不忘，劳之而不怨……”洋洋洒洒，对恩师方方面面都有述评。文末落款：庚子科举人钦选吏部考功司，受业门生贡璜拜撰。

纵览《颍川白沙驿陈氏宗谱》，值得一提的人事还有很多，限于篇幅，我就再说一下隆八公：“隆八公”和应氏“合葬于百牛寺后”。百牛寺已湮没，但隆八公与应氏墓尚在——山塘下拆迁，“隆八太公”也要移居到公墓，“隆八太公”的“眠犬形之地”大致是在现在的金华市双胞胎饲料有限公司一带，而百牛寺以及百牛山是靠近中央陈附近的山坡上，现已厂房林立。

在古代，百牛寺在汤溪也算是一处名胜，它还有另一诗意名，即牧云庵。《汤溪县志》中有不少歌咏之作。汤溪第一位进士胡超有《游百牛寺》：“径崎岖不惮赊，扪萝敲竹到僧家。满庭落叶清如许，黄菊篱边又放花。”——“山径崎岖不惮赊山”，其实这算不上“山”，充其量是绵延的黄土丘林；也不算远（“赊”即远）。我家太公伊汉有《牧云庵》：“松竹青苍匝四林，天花落处讲堂深。数声牧唱山云起，闲伴禅关入定心。”——“数声牧唱山云起”，牧唱，是吆牛小鬼的荒腔野调，一入诗辄诗意满满。胡俊生有《重游牧云院二首》——

再向云林觅紫芝，挥鞭春日正迟迟。还从石径寻花院，犹认柴门护竹篱。几处牧歌喧绿野，数声猿啸挂枯枝。青山欲别重回首，最是烟萝系恋时。

暇日寻游兴不孤，芝峰兰若路萦纡。野云野水皆禅悦，山鸟山花足友于。漫煮园蔬供上客，旋携家酿出香厨。老僧索我留诗去，驻马吟成日未晡。

——胡俊生写牧云院，其一“数声猿啸挂枯枝”一句，以有形写无形的猿啸，用了通感，但让我惊讶的是山塘下居然有猿啸。其二“旋携家酿出香厨”，牧云院有老僧，有园蔬，但居然在牧云院吃上家酿老酒，颇有趣。此外，《重游牧云院二首》还有注释：“地名紫芝山，俗呼百牛寺。”——山塘下与中央陈附近的山又叫紫芝山，联想溪东村有芝山殿，白沙驿有芝溪——如此看来，芝山是东门山背的泛称。

东门山背，如今已全是开发区的工业园区，世事变迁，总有出乎意料处。当年全国劳模陈双田在东门山背种上了黑松林，我在汤中教书的时候，黄昏散步，会在这些郁郁葱葱的山岗上徜徉很久，当时有成千上万只的白鹭栖息于黑松林中，此外，东门山背原有的射击靶场，原有的黄土高坡，都留有我的青春印记。

参考书目——

正德版《兰溪县志》

万历版、民国版《汤溪县志》

《颍川白沙驿陈氏宗谱》（民国版）

《鲁阳厚大范氏宗谱》（民国版）

《贯休诗歌系年笺注》（贯休著、胡大浚注中华书局）

《禅月集校注》（陆永峰著四川出版集团巴蜀书社）