【金华好地方】延福三记:千载尘寰梦浮生

读 碑

第一次去武义桃溪的延福寺，是在清明前后，春光正好。

延福寺分为前后两个部分。前部宏大开阔，系2014年“甲午重修”时修建；后部精致幽深，才是千年古寺的遗存。古寺中的大雄宝殿，是存世不多的宋元建筑，曾经被梁思成先生写进《中国建筑史》。不过没想到，古殿门上的一把大锁拦住去路。站在屋檐下愣了一会儿，索性绕过大殿，穿过观音堂，继续向后。

后院是山坡上理出的一块平地，很小，象征性地围着一道矮墙，种着些不算齐整的花草，有小小的曲水石桥，原本不是对游客开放的地方。但看见靠院墙的回廊里有一列石碑，便没忍住，推开虚掩的篱门不告而入。

遍布大殿四壁上的字画

廊檐下，石碑依墙而立，或高或矮或新或旧，疏疏密密刻满文字。一块块依次看过，来到一块斑驳得甚至有些糟朽的石碑前时，不禁有些发怔。

平心而论，如果单就碑而言，这块碑实在算不得亮眼——石质粗糙，青灰色的纹理间有肉眼可见的杂质颗粒；碑阳坑坑洼洼，莫说光洁，连平整都欠奉，碑阴更是风化破损严重。碑文字仅寸许，笔画纤瘦劲挺，不知经过多少年的风雨摧残，许多已漫漶不清，在阳光的照射下更是难以辨识，只能以手慢慢摸索来揣摩笔画的走向。勉强认出三五个字，正想放弃，眼角却扫到碑文结尾处，浅浅地，却又分明地刻着两个字，一个是“丁”，最后一个，居然好像还是个“丁”！

不由得惊诧起来——莫非，这就是传说中的“丁丁碑”？

有故事曰：大唐开元五年（717），著名道士叶法善邀请大书法家李邕为其祖父作碑文，李邕因叶以异术迷惑君主，坚决予以拒绝。于是当夜，叶法善焚香作法，招来李邕魂魄为其作书。书写至临近碑文结尾的“丁丁”二字时，忽然屋外有鸡啼之声，天色将明，魂魄受惊倏忽而去。待天光大亮，李邕正因做了怪梦而懊恼不安，刻好碑文的叶法善已带着一大车金银绸缎登门致谢。得知事情原委，李邕又惊又怕，又不由得对叶法善高超的道术心生敬佩。因为这个故事，这块碑又被称为“追魂碑”。

刚读到这个故事的时候，少年的我很是不解。为祖父立碑这样庄重的大事，因为李邕的魂魄只写到了“丁”，就按照这有头无尾的模样刻制，会不会太草率了？后来才知道，丁丁碑全名为“唐故叶有道先生神道碑”，不但书法是李邕所作，连碑文都是他撰写的，自然不可能不是全本。而且，李大人为叶家书写的墓碑不止一通，除了丁丁碑，还有为叶法善之父叶慧明撰写的“大唐赠歙州刺史叶公神道碑”。

故事的另一位主角叶法善，也是个有故事的人。民间广为流传的唐明皇夜游月宫传下《霓裳羽衣曲》的故事里，那位神通广大的“导游”就是他。

不过，松阳道教高人家里的石碑，为何到了武义的佛教寺院里，还被如此郑而重之地保存起来，这就有点让人捉摸不透了。

带着这个疑惑，后来我去请教武义文化馆的唐恒臻老师。对于这块碑，唐老师有些不以为然，说，历年来出土的所谓“丁丁碑”不知凡几，没有一块是真的。相比之下，武义文保所段沛沛老师的说法显得更谨慎一些，说可能是“唐碑清刻”，即清朝人根据传世拓本仿刻，但实际如何，因为佐证太少，已无法追溯。

摩 殿

1934年11月中旬，梁思成、林徽音造访延福寺时的留影

手指在延福寺大雄宝殿的白墙上轻轻抚过，有粗糙晦涩的触感。那一刻，心里不由自主地冒出一个念头，当年梁思成、林徽音两位先生，是不是也曾经这样抚摸过这面墙？

梁、林二先生造访延福寺，是在1934年11月中旬。此前，他们应浙江省政府之邀从北平南下，为维修杭州六和塔出谋划策。其间听说浙中的宣平县（后大部分并入武义县）有座千年古刹，一俟杭州事了便专程赶来考察。在延福寺的9天里，夫妻俩吃住在寺院，对这座大殿进行详细测绘，仔细研究存世碑文，最终判断这是一座难得的宋元建筑。

因为被写进了《中国建筑史》，现在人们说起延福寺，最被关注的就是建筑风格。梁思成这样写道：“延福寺大殿在浙江宣平县陶村，建于元泰定间。殿平面梁广各五间，近正方形，当心间特大，次梢两间之联合长度，尚略小于当心间，屋顶重檐九脊，阑额之上不施普拍枋，为元之后所不多见……”他们精心绘制的建筑结构图，一梁，一栋，一柱，一椽，精细入微笔笔不苟，也保存在《营造法式注释》这本著作里，不仅成为后人研究宋代建筑的范本，也为延福寺日后的修复保护提供了依据。

可惜的是，在不熟悉的知识领域里，专家的描述再准确再通俗，也总是存在专业壁垒。就如同此时，站在梁先生著述过的这座大殿里，又有段老师这等行家讲解，面对那层层叠叠交错的木质构件，我还是对“昂”“枋”“斗”“栿”“杪”等名词感到一头雾水，更不知梁先生所谓“实为罕见之孤例”之所从来。我所能理解、记得的，只是整个大殿没用过一枚铁钉，全凭精巧的各种榫卯结构将各个木制构件层层相衔，牢固结合在一起，由此承托起整个殿顶。还有，这座大殿里不仅冬暖夏凉，而且非常洁净，鸟雀不来做窝，蜘蛛不来结网，夏天没有蚊子，梁上也少见灰尘。或许，这就是一千多年前营造法式的玄妙之处吧。

佛坛正上方的天花板

段老师介绍，最早的大殿只是三开间，明朝重修时，向外扩展出去，成为梁先生所说“殿平面梁广各五间”的格局，扩大了殿堂的使用面积。此外，还增添了一层大殿下檐，以起到保护建筑的作用。在他的指点下，我们才注意到殿内的柱子和柱础。殿中三间是两头细中段粗的梭形柱，据说为宋制，最外围支撑重檐的是现在常见的直柱；至于柱础，临近佛坛和原殿门处的是宝相花覆盆形，其他则是相对简约的櫍形柱础。扩建前后的格局，就从这小小的细节里体现出来了。

延福寺的这座大雄宝殿，在庄重肃穆的同时，又处处透着世俗的气息。佛坛正上方有正方形的天花板，正中彩绘图案为团龙戏珠，周围的小格子里对称排列着喜鹊登枝、锦鸡牡丹、平安富贵等主题的民俗吉祥画，和在其他寺院常见的飞天神佛迥异，让这佛门胜地莫名增添了一些烟火气。

或许因为佛像已经不在，比天花更醒目的是遍布大殿四壁上的字画。画为简约的水墨山水花鸟，书为行草唐诗，共有十余幅，虽经数百度春秋，依然清晰可辨。壁画兼工带写，以细笔勾勒，浓淡水墨渲染。书法则浓墨纵笔，畅意淋漓。其中有“花映垂杨汉水清，微风林里一枝轻。即今江北还如此，愁杀江南离别情”，又有“绿树重阴盖四邻，青苔日厚自无尘。科头箕踞长松下，白眼看他世上人”，还有“江路东连千里潮，青云北望此不遥。莫道巴陵湖水阔，长沙南畔更萧条”，都是满满的郁郁不平之气。古时读书人研学、赶考，常在寺庙中借住，这些书画，会不会是哪个落魄失意的学子途经此地，骋心而为一抒胸臆呢？

这天花，这壁画，在《中国建筑史》和《营造法式注释》里都没有提及，原本也不是这两本书所要论述的范围。但我想，在延福寺考察的九天里，二位先生在测量、描绘大殿建筑结构图之余，应该也会赏画品诗，与千百年前的能工巧匠、失意文人心有戚戚焉吧。

走出大雄宝殿时，一束阳光正照在佛坛中央。我突然想起在延福寺的展陈区见过的一张照片。

那是1934年的11月，就在现在阳光照到的那个地方，有一张高桌，年轻的林徽因背朝佛坛，认真伏案工作。

画面之外，梁思成悄悄举起照相机，对准焦距，按下快门。

佛坛莲花座上，佛与菩萨或坐或立，看着这对夫妇，垂目而笑……

看 雨

观音堂门前的石狮子据说是宋元时的古物

这一次去延福寺，有些凑巧，古寺山门前的那树桂花开得正好，远远地就闻到浓郁的香气，看见枝叶间深深浅浅的金黄；也有些不巧，从大雄宝殿出来的时候，天空中下起小雨。于是便在观音堂前坐了下来，就着微风中若有若无的桂花香，看雨。

观音堂门前两侧各有一口方池，不大，不过两三米见方。水池用卵石砌就，条石封口，积着厚厚的青苔，水面又有零星的浮萍，衬得池水愈发青绿幽深。听说这池里有观赏鱼，但来过几次都没有看到，或许因为来时都是周末，它们也要休息吧。现在又遇到下雨，就更加不愿意出来见客人了。好在有雨。雨滴从空中落下来，从屋檐上落下来，落在池水里，或紧或松地“叮咚”作响，很是悦耳。一圈圈涟漪在水面漾开，撞在池壁上，碎成一池青色的鳞片，一池水都变成了鱼。

方池边各有一棵罗汉松，不知道有多少岁，树皮已经老到开裂得不成样子，被蓬勃的苔藓包裹，就连缠绕攀援其上的一根不知什么名字的藤，也是很苍老的模样。它们牵牵绊绊，高高地越过屋檐，张扬地向天空伸展。雨水落在树上藤上，又顺着枝叶滑落，把它们洗得浓绿。古文中形容老人，常用“绿鬓苍颜”这个词，大概也就是这样吧。

观音堂门前有两只石狮子，小小的，蹲坐在台阶两侧，据说是宋元时的古物。它们周身爬满青苔白垩，面目模糊，很努力地狰狞着，一点也不吓人，反而看着有些开心的样子，不知是不是也闻到了桂花的香味。它们不怕淋雨。雨点落在它们身上，只现出一个颜色稍深的湿点，只是一眨眼，又悄无声息地消褪了。

小狮子正对的空地上，俯卧着一只硕大的蝙蝠。它也不怕淋雨，就那么张开着翅膀，很认真地盯着前方的那枚孔方兄。其实它的身侧也还有其他的钱币，但它就是傻乎乎地盯着那一枚，不管有多少雨水落在身上，不管雨水把身上每一颗鹅卵石都弄得湿漉漉的。

突然好像有点明白，小狮子的那份开心，会不会是因为看见蝙蝠这副模样，既要保持威猛的矜持，又憋不住想笑。

反正我不能笑。因为在这个下雨的日子里，我也像那只傻乎乎的蝙蝠一样，一本正经地坐在延福寺的观音堂前，一本正经地看雨，一本正经地胡思乱想，一本正经地在雨的缝隙里追寻那若有若无的桂花香。

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